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楊維中:中國佛教心性論的形而上特征   2020年11月12日 中國宗教學術網

摘要:中國佛教把心性問題的探討提升至本體論的高度?!靶捏w”理體”是中國佛教心性論建構其形而上學體系時最為重要的思維層面。以心體為基點,將理體落實于心體就形成心性本體,這是中國化佛教諸宗心性論的要點之一。天臺宗確立的心性本體為一念無明法性心,華嚴宗確立的心性本體為“自性清凈圓明體”即一真法界,禪宗的心性本體為自心。而法相唯識宗則持心體與理體兩分的立場,其心體即阿賴耶識本體內含的無漏種子是連接心體與理體的媒介。上述四宗的心性本體都具有實體化傾向——將心性本體當作確定的、真實的存在,但與將實體視為獨立存在、沒有活動的“絕對”的西方哲學,迥然不同。既是眾生解脫成佛的主體,也是世間“諸法”之所以生起”“存在的最終根據。因此,隋唐佛教諸宗所確立的心性本體便一身兼二任,既是人本和修行意義上的本體,也是現象世界的本體。

 

關鍵詞:佛教心性論;理體;心體;形而上學;本體論

 

作者:楊維中,南京大學哲學系教授。

 

期刊:《哲學分析》2019年第3

 

附件:中國佛教心性論的形而上特征.pdf

 

(編輯:許津然)


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